ABSTRAKT
Ovaj članak istražuje publikaciju Biblijskog Istraživačkog Instituta “Biblijski Koncept Boga u Spisima Ellen G. White” (Izdanje 18), identificirajući značajne kontekstualne propuste u vezi s dosljednim učenjem Ellen White o ličnosti Boga. Kroz pažljivu analizu primarnih izvora, demonstriramo da je White održavala ne-trinitarijansko razumijevanje Boga kroz cijelu svoju službu, dosljedno gledajući na Oca kao opipljivo, osobno Biće različito od Njegovog Sina, s Duhom Svetim kao njihovim božanskim predstavnikom—a ne kao tri ko-jednake osobe koja čine jednog Boga. Ključni dokazi uključuju Whiteino ontološko razumijevanje ličnosti Boga, njenu obranu izvornih Fundamentalnih Principa, i njeno kontekstualno pobijanje trinitarijanskih koncepata tijekom Kelloggove krize. Vraćanjem ovog zaboravljenog stupa adventističke teologije, pozivamo teologe da ponovno razmotre povijesnu osnovu adventističke doktrine o Božanstvu.
Sadržaj
Uvod
Biblijski Istraživački Institut (BRI) objavio je svoj istraživački rad “Biblijski Koncept Boga u Spisima Ellen G. White” (Izdanje 18) koji je napisao dr. Alberto R. Timm. Ne sumnjamo u iskrenost rada i njihov napor da podrže narativ da je Ellen Whiteino razumijevanje Boga bio razlog za naše kasnije usvajanje doktrine o Trojstvu. Međutim, kako je predstavljeno u našem radu, Zaboravljeni Stup Vjere, pažljivo ispitivanje otkriva da narativ ponuđen u Izdanju 18, iako se dotiče važnih točaka, čini se da previđa ili minimizira kritične podatke i kontekst bitne za potpuno razumijevanje Whiteina dosljednih učenja o Božanstvu, posebno u vezi s temeljnom doktrinom ličnosti Boga.
Vjerujemo da je potreban konstruktivan dijalog, utemeljen na punoj širini povijesnih dokaza i Whiteinih vlastitih kontekstualnih izjava. Naš cilj nije svađa, već jasnoća, potičući povratak čvrstom temelju položenom na početku našeg pokreta.
Nedostajući Stup: Ličnost Boga
Središnja tema u Zaboravljenom Stupu je povijesni i teološki značaj doktrine nazvane “ličnost Boga” od strane naših pionira i Ellen White. Izdanje 18 priznaje Whiteina upozorenja protiv spekulacija o Božjoj naravi (str. 6), citirajući njene savjete za “šutnju” o određenim aspektima. Ipak, čini se da ostaje nedorečeno i manjkavo od potpunog istraživanja što je jasno učila i branila u vezi s ličnosti Boga.
Kako je detaljno opisano u knjizi Zaboravljenom Stupu Vjere (str. 4-5, 14-15, 26-27, 42, 275-277 originala), pioniri, uključujući Ellen White, razumjeli su “ličnost”, kada se primjenjuje na Oca i Sina, u ontološkom smislu, specifično se pozivajući na Očev doslovni, opipljivi oblik i mjesto u Nebu. Ovo razumijevanje bilo je temeljno, razlikujući Oca i Sina kao različita, osobna Bića od sveprisutnog Duha Svetog, njihovog božanskog predstavnika.
Kako se bavimo našim percepcijom ili pogledom na Boga, sljedeće je direktno svjedočanstvo Ellen White o njenom pogledu na Boga – tko je i što je:
“Vidjela sam prijestolje, a na njemu su sjedili Otac i Sin. Zagledala sam se u Isusovo lice i divila Njegovoj ljupkoj osobi. Očevu osobu nisam mogla ugledati, jer ga je pokrivao oblak slave. Pitala sam Isusa ima li Njegov Otac oblik kao što ima On. Rekao je da ima, ali ga nisam mogla ugledati, jer je rekao: ‘Kad bi jednom ugledala slavu Njegove osobe, prestala bi postojati.’” {EGW; EW 54.2; 1882}
“Često su me lažno optuživali da učim poglede svojstvene spiritualizmu. Ali prije nego što je urednik Day-Star upao u tu zabludu, Gospod mi je dao viđenje tužnih i opustošavajućih učinaka koji bi se proizveli nad stadom od njega i drugih učenjem duhovnih pogleda. Često sam vidjela ljupkog Isusa, da je On osoba. Pitala sam Ga je li Njegov Otac osoba i ima li oblik kao što ima On. Rekao je Isus: ‘Ja sam savršena slika osobe Mojeg Oca.’” {EGW; EW 77.1}
Posebno, Ellen White obraća se lažnom “pogledu na Boga” s ispravnim pogledom na Boga. Imamo njezin ispravan pogled na Boga jasno izložen, i moramo se pitati je li taj ispravan pogled ovdje predstavljen u skladu s učenjem o Trojstvu. Jer u ovom viđenju bila je prisutna pred samim Bogom. Bila je pred Ocem i Sinom, a Oca nije mogla vidjeti, ali Isusa jest. Zbog Njegovog vidljivog oblika, Ellen White je prepoznala Isusa “da je On osoba.” Posebno ispitujući pogled na Boga kao na osobu, pitala je Isusa “je li Njegov Otac osoba i ima li oblik kao što ima On.” Pitanje otkriva da se ličnost Boga temelji na činjenici da Otac ima opipljivi, materijalni oblik osobe, baš kao što ga ima Isus. I odgovor je bio pozitivan, s jednom značajnom razlikom: Ličnost Oca nije vidljiva smrtnom pogledu.
Kao digresija na učenje o ličnosti Boga, koje temelji ličnost Oca i Sina na činjenici da imaju opipljivi vanjski oblik osobe, pitamo se, je li Duh Sveti također ličnost na potpuno isti način kao Otac i Sin? Ovo je osnovna premisa unutar ortodoksnog trinitarijanizma, kao i one koju zagovaramo u našim trenutnim Temeljnim Vjerovanjima (vidi vjerovanje #5). Evo Ellen Whiteinog odgovora na to pitanje:
“Duh Sveti ima ličnost, inače ne bi mogao svjedočiti našem duhu da smo Božja djeca. Mora također biti božanska osoba, inače ne bi mogao istražiti tajne koje leže skrivene u Božjem umu. (1. Korinćanima 2:11. citirano)” {EGW; 21LtMs, Ms 20, 1906, par. 32}
Kako je Duh Sveti osoba? Je li On osoba u istom ko-jednakom načinu kao Otac i Sin? Je li On osoba u istom smislu imanja vanjskog opipljivog oblika osobe? Ne, ne u tom smislu, već u drugačijem smislu. U smislu Predstavnika, koji svjedoči našem duhu da smo Božja djeca. Ako trebamo učiniti Duha Svetog ko-jednakom osobom s Ocem i Sinom, tada bismo ga morali učiniti osobom s opipljivim, vanjskim vidljivim oblikom, ili bismo morali učiniti Oca i Sina osobama lišenim njihovih opipljivih, vanjskih vidljivih zasebnih oblika, baš kao što je Duh Sveti. Oba pogleda nisu u skladu sa Svetim pismom, niti s spisima Ellen White. Navedeni pogled, posebno, sestra White naziva spiritualizmom. Ovo je bio pogled na Boga koji je promovirao dr. Kellogg, i, kako je opsežno dokumentirano u Zaboravljenom Stupu Vjere, u tom određenom aspektu (aspektu ličnosti Boga) bio je usklađen s pogledom na Boga kao tri ko-jednake osobe u jednom Bogu. Ovo je bilo u suprotnosti s izvornom doktrinom naše crkve u pogledu ličnosti Boga.
Ellen White navodi da je ličnost Boga stup naše vjere u samom srcu naše doktrine, izjednačavajući njenu važnost sa samom porukom o svetištu:
“Oni koji nastoje ukloniti stare međaše ne drže čvrsto; ne sjećaju se kako su primili i čuli. Oni koji pokušavaju unijeti teorije koje bi uklonile stupove naše vjere u vezi sa svetištem, ili u vezi s ličnosti Boga ili Krista, rade kao slijepi ljudi. Nastoje unijeti neizvjesnosti i pustiti Božji narod na milost i nemilost, bez sidra.” (Ms62-1905.14)
BRI brošura raspravlja o pogledima Ellen White na Božje atribute (ljubav, vječnost, svetost, svemogućnost, sveprisutnost, sveznanje) i bitno jedinstvo unutar Božanstva (str. 7-10, 17-19), ali uglavnom zaobilazi njezin jači, kontekstualno krucijalnji naglasak na zasebnim, doslovnim ličnostima Oca i Sina—stup vjere često zaboravljen ili ignoriran u modernim raspravama.
Povijesni Kontekst: Fundamentalni Principi
Izdanje 18 primjećuje razvoj adventističke doktrine i dotiče se ranih anti-trinitarijanskih pogleda (str. 11-14). Međutim, predstavlja kasnije spise Ellen White kao kretanje prema trinitarijanskom razumijevanju, ignoriajući njenu dosljednu obranu izvornog temelja-Fundamentalnih Principa – tokom cijelog njenog života. Zaboravljeni Stup Vjere (str. 21-28, 73-81, 223-224, 268-270, u originalu) tvrdi da je ovaj temelj bio eksplicitno ne-trinitarijanski, kako je opisan u Fundamentalnim Principima (objavljeni 1872., revizirani 1889., tiskan svake godine do 1914.).
Podsjetimo se prva dva principa:
“I – Da postoji jedan Bog, osobno, duhovno biće, stvoritelj svih stvari, svemogući, sveznajući i vječan, beskonačan u mudrosti, svetosti, pravdi, dobroti, istini i milosti; nepromijenjen, i svugdje prisutan kroz svojeg predstavnika, Duha Svetog. Ps. 139:7.”
“II – Da postoji jedan Gospodin Isus Krist, Sin Vječnog Oca, onaj po kome je Bog stvorio sve stvari, i po kome one opstoje…” (Fundamentalne Principe, 1889.)
Ovo jasno definira “jednog Boga” kao Oca, različito osobno Biće, s Isusom Kristom kao Njegovim doslovnim Sinom. Duh Sveti je predstavljen kao njihov predstavnik, sredstvo Njihove sveprisutnosti, a ne kao ko-jednako Biće u istom smislu kao Otac i Sin. Ellen White je dosljedno spomenula ove principe kao “stupove” i “temelj” naše vjere, ustanovljene od strane samog Boga:
“Kao narod, trebamo čvrsto stajati na platformi vječne istine koja je izdržala testove i kušnje. Trebamo se držati sigurnih stupova naše vjere. Principi istine koje nam je Bog otkrio su naš jedini istinski temelj. Oni su nas učinili onima što jesmo. Protok vremena nije umanjio njihovu vrijednost.” (SpTB02 51.2; 1904.)
“Poruke svakog reda i vrste su nametane Adventistima Sedmoga Dana, da zauzmu mjesto istine koja je, točka po točka, tražena molitvenim proučavanjem, i o kojoj je svjedočila čudotvorna snaga Gospodnja. Ali međaši koji su nas učinili onima što jesmo, trebaju biti sačuvani, i bit će sačuvani, kako je Bog označio kroz Svoju riječ i svjedočanstvo Svojeg Duha. On nas poziva da čvrsto držimo, snagom vjere, fudamentalnih principa koji su zasnovani na neupitnom autoritetu.” (SpTB02 59.1; 1904.)
Njena obrana ovog temelja ostala je nepokolebljiva kroz cijeli njezin život, čak i tijekom Kelloggove krize, koja je direktno izazvala doktrinu o ličnosti Boga.
Ponovno Razmatranje Ključnih Citata: Matej 28:19 i “Nebeski Trio”
BRI brošura ističe citate često korištene za podršku trinitarijanskom pogledu u Ellen Whiteinim spisima, kao što su njeni komentari na Matej 28:19 i “Nebeski Trio” (str. 14-16). Međutim, ispitivanje ovih citata unutar njihovog neposrednog književnog i šireg povijesnog konteksta, kako je učinjeno u radu Zaboravljen Stup Vjere, otkriva drugačiju sliku.
Matej 28:19
Izdanje 18 citira Ellen White referirajući se na kršteničku formulu (str. 15). Zaboravljeni Stup Vjere (str. 207-214) predstavlja njeno eksplicitno tumačenje, koje uključuje njene vlastite objašnjujuće komentare u zagradama, pokazujući da je razumjela ovaj stih u skladu s Fundamentalnim Principima, a ne kao izjavu o jednako-jednakom Trojstvu koje čini jednog Boga:
“Krist je dao svojim sljedbenicima pozitivno obećanje da će im nakon svog uzašašća poslati svoj Duh. ‘Idite dakle,’ rekao je, ‘i učite sve narode, krsteći ih u ime Oca (osobnog Boga), i Sina (osobnog Kneza i Spasitelja), i Duha Svetog (poslanog s neba da predstavlja Krista); učeći ih držati sve što sam vam zapovjedio, i evo, ja sam s vama uvijek, do svršetka svijeta.’ Matej 28:19, 20.” (RH Oct 26, 1897, par. 9)
Njeno objašnjenje podržava različite ličnosti i uloge, dosljedno s prve dvije točke Fundamentalnih Principa, nego što podržava kasnije trinitarijansku konstrukciju. Upozorila je da ovaj stih “nije ni napola razumljen” (Lt214-1906.10), vjerojatno jer se koristio za podršku teorijama (kao što je Trojstvo) koje su imale “nikakav temelj u Božjoj Riječi.”
“Nebeski Trio” (Ev 615.1)
Ovo je možda najčešće citirani odlomak. Izdanje 18 ga predstavlja kao dokaz njena trinitarijanskog vjerovanja (str. 15). Međutim, Zaboravljeni Stup Vjere (str. 186-206) demonstrira kroz kontekstualnu analizu da je Ellen White direktno citirala i pobijala specifične trinitarijanske sentimente koje je izrazio William Boardman u svojoj knjizi The Higher Christian Life. Boardman je koristio ilustracije (Svjetlost, Rosa, Kiša) da opiše “tri-ličnost jednog Boga.” Boardman sam objašnjava svoje vlastite sentimente:
“Sva ta poređenja su nesavršena. Radije skrivaju nego što ilustriraju tri-ličnost jednog Boga, jer nisu osobe već stvari, siromašne i zemaljske u najboljem slučaju, da predstave žive ličnosti [množina] živog Boga [jednina]. Toliko mogu učiniti, međutim, da ilustriraju službene odnose svake prema drugima i svake i svih prema nama. I još više. Mogu također ilustrirati istinu da sva punina Onoga koji ispunjava sve u svemu, prebiva u svakoj osobi Trojednog Boga.
Otac je sva punina Božanstva NEVIDLJIVA.
Sin je sva punina Božanstva OČITOVANA.
Duh je sva punina Božanstva KOJA OČITUJE.
Osobe nisu puke službe, ili načini otkrivenja, već žive osobe [množina] živog Boga [jednina].” {William Boardman, The Higher Christian Life, str. 104,105, zagrade [množina/jednina] dodane}
S ovim kontekstom znamo da su ovi trinitarijanski (tri-u-jednom Bogu) sentimenti bili sentimenti protiv kojih je Ellen White bila upućena od Boga da upozori:
“Upućena sam da kažem, Sentimentima onih koji traže napredne znanstvene ideje ne treba vjerovati.” {EGW; Ms21-1906.8; 1906}
A zatim je citirala ilustracije Williama Boardmana, koje su ilustrirale sentiment tri žive osobe jednog živog Boga.
Ellen White je uspređuje trojednog Boga s Ocem:
“Svi ovi spiritualistički prikazi su jednostavno ništavilo. Oni su nesavršeni, neistiniti. Slabe i umanjuju Veličanstvo s kojim se ništa zemaljsko ne može porediti. Bog se ne može porediti sa stvarima koje su Njegove ruke načinile… Otac se ne može opisati stvarima zemlje. Otac je sva punina Božanstva tjelesno i nevidljiv je smrtnom pogledu.” (Ms21-1906.9)
Kako je vidljivo iz prikazanog, Bog koji se ne može usporediti sa zemaljskim stvarima, za Ellen White, je Otac, dok je za Williama Boardmana Trojni Bog. Ova razlika je ključna razlika između naših trenutnih Temeljnih Vjerovanja i naših izvornih ne-trinitarijanskih Fundamentalnih Principa.
Boardmanova premisa je bila Trojedini Bog (tri osobe u jednom Bogu). Ellen White to ispravlja potvrđujući Očevu zasebnu, tjelesnu ličnost, nevidljivu smrtnicima. Njeno korištenje “tri žive osobe nebeskog trija” stoji u direktnoj suprotnosti s Boardmanovim “živim ličnostima živog Boga” ili “svakoj osobi Trojednog Boga.” Ona potvrđuje tri različite božanske osobe (Otac, Sin, i Njihov Duh) koje rade u jedinstvu, a ne u ko-jednakom, su-vječnom tri-u-jednom Božanstvu kako ga definira trinitarijanizam. Ona ispravlja Boardmanove trinitarijanske sentimente, a ne da ih podržava. Ona je napravila kontrast između doktrine o ličnosti Boga i doktrine o Trojstvu.
Dosljednost i Upozorenja
Ellen White je dosljedno upozoravala protiv spekulativnih teorija o ličnosti Boga, pozivajući vjernike da ostanu unutar granica Svetog pisma (MH 429.3; Lt232-1903.41). Njen ukor dr. Kellogg-a bio je usredotočen na njegovo odstupanje od Fundamentalnih Principa u vezi s ličnosti Boga (SpTB02 51.3, Lt300-1903.7). Kellogg je opravdavao svje odstupanje od Fundamentalnih Principla djelomično kroz svoje prihvaćanje doktrine o Trojstvu, koja je spiritualizirala zasebne ličnosti Oca i Sina (ZSV, str. 41, 51, 162-163, 176). Ellen White je odbacila njegove “teorije krpanja” (što je u kontekstu specifično doktrina o Trojstvu) kao nekompatibilne s vjerom predanom pionirima (Lt253-1903.28, citirano u ZSV str. 64). Ovo je direktan dokaz protiv prihvaćene premise da je Ellen White podržavala trinitarijanski pogled ili koncept Boga.
Zaključak: Poziv na Dijalog
Narativ predstavljen u BRI-ovom Izdanju 18, iako pridonosi raspravi, čini se nepotpunim. Ne angažirajući se potpuno s specifičnim, povijesnim značenjem “ličnosti Boga” kao temeljnog stupa, i tumačenjem ključnih citata izvan njihovog ključnog književnog i povijesnog konteksta (posebno Kelloggove krize i pobijanja Boardmanovih trinitarijanskih sentimenata), riskira predstavljanje pogleda na Ellen Whiteinu teologiju koji možda nije u skladu s njenom dosljednom, cjeloživotnom obranom izvorne adventističke vjere.
Zaboravljeni Stup Vjere predstavlja značajne dokaze, izvučene direktno iz Ellen White i pionirskih spisa unutar njihovog konteksta, sugerirajući da je njen položaj ostao u skladu s ne-trinitarijanskim temeljem uspostavljenim kroz božansko vodstvo. Vjerujemo da ova perspektiva zaslužuje pažljivo razmatranje.
Pozivamo u konstruktivnom duhu teologe iz BRI-a i širu crkvu da se angažiraj u konstruktivnom dijalogu, ispitujući sve pokazatelje, uključujući često previđeni kontekst oko ličnosti Boga. Tražimo istinu kako je u Isusu, dozvoljavajući nadahnutoj Riječi i punom svjedočanstvu Duha proroštva da nas vode, osiguravajući da čvrsto stojimo na temelju koji je sam Bog uspostavio.
Potičemo čitatelje da dalje istražuju ovu temu preuzimanjem i proučavanjem povijesnih dokaza predstavljenih u Zaboravljenom Stupu. Knjiga je javno dostupna besplatno na https://forgottenpillar.com/book/the-forgotten-pillar.
U duhu traženja istine, Michael Presečan (kako je predstavljen za ovaj odgovor)
Članak preveden sa: https://notefp.link/bri-release-18
